La historia no tiene como fin aburrirnos sino enseñarnos

Ramón Arias | 13 de febrero de 2017

Las lecciones de la historia nos enseñan lo mejor y lo peor del carácter humano, el comportamiento y los resultados. Pensaríamos que la gente en el siglo 21 estaría mejor educada aprendiendo de todos los errores de las generaciones pasadas, que causaron tanta miseria, muerte, y destrucción y con el tiempo habrían desarrollado mejores soluciones para aliviar los males de las naciones.

Cuando prestamos atención a las advertencias de los que nos han precedido y nos esforzamos por comprender los tiempos en que vivimos, estaremos en una mejor posición para hacer nuestra parte para cambiar el presente curso malo de la moral y oscuridad espiritual. Los siguientes son ejemplos minúsculos de aquellos del pasado que no sólo entendieron la historia, sino también su presente y miraron hacia el futuro:

"No sé cómo juzgar el futuro sino por el pasado". El padre fundador, Patrick Henry (1736-1799)

"Cuando el pasado ya no ilumina el futuro, el espíritu camina en la oscuridad." Alexis de Tocqueville (1805-1859)

"Vive tanto en el futuro como en el pasado. Quien no vive en el pasado no vive en el futuro. " Lord Acton (1834-1902)

"Cuanto más atrás puedas ver, más adelante verás." Winston Churchill (1874-1965)

Crédito: OzawaLo más importante de todo para la comprensión es lo que se revela en la Ley de Dios, los Profetas y los Salmos:

“Cuídate de no olvidarte del SEÑOR tu Dios, dejando de guardar sus mandamientos, sus decretos y sus estatutos…" Deuteronomio 8:11-20 (RVA-2015)

“Considero los días de antaño, los años antiguos…. Y pienso: Mi tristeza es que haya cambio en la diestra del Altísimo. Me acuerdo de las obras del SEÑOR; sí, me acuerdo de tus maravillas del pasado.  Medito en todos tus hechos, y reflexiono en tus actos”.  Salmos 77:5, 11-12 (RVA-2015)

“Grandes son las obras del SEÑOR, buscadas por todos los que se complacen en ellas”. Salmos 11:2 (RVA-2015)

William J. Federer escribió en su American Minute (Minuto Americano) sobre Montesquieu (1689-1755), cuyo nombre completo era Charles-Louis de Secondat, el barón de la Brède y de Montesquieu, un filósofo político francés más conocido por su importante trabajo y contribución a la teoría política, The Spirit of Laws (El Espíritu de las Leyes). Tu tiempo será bien invertido si lees y examinas cuidadosamente su contenido a través del consejo completo de la Palabra de Dios y compáralo con la situación actual en la que nos encontramos. Lo más importante, es que aceptemos el desafío de hacer la diferencia al hacer que nuestras comunidades, nuestra nación y el mundo un lugar mejor cuando dejemos esta vida terrenal.

“Porque el SEÑOR es nuestro Juez; el SEÑOR es nuestro Legislador. El SEÑOR es nuestro Rey; él mismo nos salvará”.  Isaías 33:22 (RVA-2015)

Lo que sigue es un extracto del American Minute (Minuto Americano) de William J. Federer.

El American Minute (Minuto Americano) para el 10 de febrero:

"La sociedad ... debe descansar en principios que no cambien" - escribió Montesquieu en el Libro 24 del Espíritu de las Leyes.

Montesquieu fue un filósofo político francés cuyos libros fueron leídos por Catalina la Grande de Rusia, prohibido por Louis XV de Francia y elogiado en Inglaterra.

Él influenció grandemente a los fundadores de Estados Unidos—Thomas Jefferson incluso tradujo el comentario de Destutt de Tracy sobre Montesquieu, el 12 de agosto, 1810.

En 1984, el American Political Review publicó "La influencia relativa de los escritores europeos en el pensamiento político estadounidense a los finales del siglo 18", escrito por Donald S. Lutz de la Universidad de Houston y Charles S. Hyneman.

Después de revisar casi 15,000 artículos escritos entre 1760 y 1805, Lutz y Hyneman descubrieron que los escritores de la Constitución citaban a Montesquieu más que cualquier otra fuente excepto la Biblia.

Montesquieu dividió los gobiernos en tres categorías, describiendo en qué principio cada uno se basa:

Las repúblicas, más prevalentes en los países protestantes del norte de Europa, se basan en la Virtud;

Los monarcas, más prevalentes en los países del sur y del oeste de Europa, confían en el honor; y 

Los déspotas, más sobresalientes en los países islámicos, confían en el miedo.

"La república" es un "gobierno popular" donde el pueblo es el rey, gobernando a través de sus representantes. Los individuos no son sujetos, sino ciudadanos, gobernándose ellos mismos, siendo conscientes de que cada ciudadano será responsable ante un Dios que quiere que sean justos. 

"Monarca" es un rey con conciencia, limitado por las leyes, las tradiciones, la religión y la clase noble.

"Déspota" se define como alguien que gobierna según sus antojos y caprichos, ejercitando un poder absoluto y arbitrario: absoluto, que significa el momento en que dicen algo que es la ley; y arbitrario, lo que significa que nadie puede predecir lo que va a decir a continuación.

Montesquieu comprendió que la naturaleza del hombre era intrínsecamente egoísta y, si se le da la oportunidad, cualquier persona podría verse tentada a acumular poder y, en última instancia, a convertirse en un déspota.

Montesquieu explicó que una vez que la virtud se haya ido, una república pasará de ser "popular" a una despótica, que usurpa el poder y gobierna a través del miedo:

"Es la naturaleza de un gobierno republicano que ... el cuerpo colectivo del Pueblo ... debe ser ... el Poder Supremo ...

En un estado Popular, se necesita una primavera más, a saber, la Virtud ...

Los griegos políticos, que vivían bajo un gobierno popular, no conocían otro apoyo que la Virtud ...

Cuando la Virtud es desterrada, la ambición invade la mente de aquellos que están dispuestos a recibirla, y la avaricia se apodera de toda la comunidad ...

Cuando, en un gobierno Popular, hay una suspensión de las leyes, ya que esto sólo puede proceder de la corrupción de la república, el Estado ciertamente se deshace".

Montesquieu continuó: 

"La Virtud es necesaria en una República ...

Así que el Miedo es necesario en un gobierno Despótico: con respecto a la Virtud, no hay ocasión para ella ...

Por lo tanto, el miedo debe deprimir el espíritu y extinguir incluso el menor sentido de la ambición ...

De un gobierno Despótico, de una sola persona ... gobierna según su propia voluntad y capricho ...

El que manda la ejecución de las leyes generalmente se piensa estar por encima de ellas, hay menos necesidad de Virtud que en un gobierno popular ... "

Montesquieu añadió:

"Estos son los principios ... del gobierno ...

En una República en particular que realmente son ... Virtuosos ...

En un gobierno despótico determinado se gobierna por el Miedo".

En contraste con un monarca moderado o una república con un déspota, Montesquieu escribió en El Espíritu de las Leyes, 1748:

"Un gobierno moderado es más agradable en la religión cristiana, y un gobierno despótico al mahometano ...

Para la religión cristiana el despotismo es un extraño en el poder.

La suavidad tan frecuentemente recomendada en el Evangelio es incompatible con la rabia despótica con que un príncipe castiga a sus súbditos y ejercita en la crueldad.

Como esta religión prohíbe la pluralidad de esposas, sus príncipes están menos confinados, menos ocultos a sus súbditos y por consiguiente tienen más humanidad: están más dispuestos a ser dirigidos por leyes y más capaces de percibir que no pueden hacer lo que les plazca.

Mientras los príncipes mahometanos incesantemente dan o reciben la muerte, la religión de los cristianos hace a sus príncipes ... menos crueles. El príncipe confía en sus súbditos, y los súbditos en el príncipe.

¡Qué admirable es la religión que, aunque sólo parece tener en vista la felicidad de la otra vida, continúa la felicidad de esta! ...

Es la religión cristiana que ... ha obstaculizado el poder despótico".

Montesquieu continuó:

"De los caracteres de las religiones cristiana y mahometana, deberíamos, sin más examen, abrazar a una y rechazar la otra:

Porque es mucho más fácil demostrar que la religión debe humanizar las costumbres de los hombres que decir que cualquier religión en particular es la verdadera.

Es una desgracia para la naturaleza humana cuando la religión es dada por un conquistador.

La religión mahometana, que sólo habla por la espada, actúa todavía sobre los hombres con un espíritu destructivo con el que fue fundada.

De la religión cristiana, Montesquieu examinó:

"Cuando la religión cristiana, hace dos siglos, se dividió desgraciadamente en católica y protestante, el pueblo del norte abrazó al protestante, y los del sur se adhirieron todavía al catolicismo.

La razón es clara: los pueblos del norte tienen y tendrán para siempre un espíritu de libertad e independencia que los pueblos del sur no tienen; Y por lo tanto una religión que no tiene una cabeza visible es más agradable a la independencia del clima que la que tiene una ...

Cuando una religión es introducida y fijada en un estado, es comúnmente tal como es más conveniente al plan del gobierno allí establecido".

Montesquieu comparó a los países luteranos y calvinistas:

"En los países mismos donde la religión protestante se estableció, las revoluciones se hicieron de acuerdo con los varios planes del gobierno político. 

Lutero tuvo grandes príncipes a su lado ... una autoridad eclesiástica ... mientras Calvino, tuvo que ver con gente que vivía bajo gobiernos republicanos ...

Se creía que cada una de estas dos religiones era perfecta. El calvinista juzgando más conforme a lo que Cristo había dicho, y el luterano a lo que los apóstoles habían practicado".

Al advertir del abuso de poder concentrado, Montesquieu introdujo el concepto revolucionario de separar los poderes gobernantes en tres ramas: legislativa, ejecutiva y judicial. 

Estas tres ramas se tiran de forma egoísta unas contra otras para evitar que una domine a las otras - por lo tanto utilizando el poder para controlar el poder.

El brillo de esto es equivalente a un maestro de escuela dominical dando una asignación - "diseñar un sistema de gobierno donde los pecadores impiden a otros pecadores pecar".

Montesquieu escribió:

"Tampoco hay libertad si el poder Judicial no está separado del poder Legislativo y del poder Ejecutivo.

Si estuviera unido al Poder Legislativo, el poder sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sería arbitrario, pues el Juez sería el Legislador.

Si estuviera unido al Poder Ejecutivo, el Juez podría tener la fuerza de un opresor.

TODO ESTARÍA PERDIDO si el mismo ... cuerpo de hombres principales ... ejercieran estos tres poderes".

James Madison hizo eco de esto en The Federalist No. 51:

"La ambición debe hacerse contrarrestar la ambición, el interés del hombre debe estar relacionado con los derechos constitucionales del lugar ... Si los ángeles gobernaran a los hombres, no sería necesario el control externo o interno del gobierno".

En The Spirit of the Laws, (El espíritu de las Leyes, 1748), Montesquieu escribió:

"Siempre he respetado la religión, la moral del Evangelio es el don más noble que Dios haya otorgado al hombre.

Veremos que le debemos al cristianismo, en el gobierno, una cierta ley política, y en la guerra una cierta ley de las naciones - beneficios que la naturaleza humana nunca puede reconocer suficientemente.

Los principios del cristianismo, profundamente grabados en el corazón, serían infinitamente más poderosos que el falso honor de las monarquías, que las virtudes humanas de las repúblicas o el miedo servil de los estados despóticos.

En sus Considerations on the Causes of the Grandeur and Decadence of the Romans (Consideraciones sobre las causas de la grandeza y la decadencia de los romanos), 1734, Montesquieu escribió:

"No es la casualidad la que gobierna al mundo, pregúntale a los romanos ... Hay causas generales, morales y físicas ... elevándolo, manteniéndolo o arrojándolo al suelo ...

Si la posibilidad de una batalla - es una causa particular - ha llevado a un estado a la ruina, alguna causa general lo hizo necesario que ese estado perezca de una sola batalla. En una palabra, la tendencia principal atrae con ella a todos los accidentes particulares. "

Al principio del The Spirit of the Laws, 1748 (Espíritu de las Leyes, 1748), Montesquieu escribió:

"Dios está relacionado con el universo como Creador y Conservador, las leyes por las cuales Él creó todas las cosas son aquellas por medio de las cuales Él las preserva ...

Pero el mundo inteligente está lejos de ser tan bien gobernado como el físico ...

El hombre, como ser físico, es como otros cuerpos gobernados por leyes invariables.

Como ser inteligente, transgrede incesantemente las leyes establecidas por Dios, y cambia las de su propia institución.

Se deja a su dirección privada, aunque un ser limitado, y sujeto, como todas las inteligencias finitas, a la ignorancia y al error ... apresurado por mil pasiones impetuosas.

Tal ser puede olvidarse en todo momento de su Creador; Por lo tanto Dios le ha recordado su deber por las leyes de la religión".

El barón Montesquieu murió el 10 de febrero de 1755.

Montesquieu escribió en The Spirit of the Laws, 1748 (El Espíritu de las Leyes, 1748):

"La religión cristiana, que ordena a los hombres amarse unos a otros, sin duda quiere las mejores leyes políticas y las mejores leyes civiles para cada pueblo, porque esas leyes son, después de la religión, el mayor bien que los hombres pueden dar y recibir".